Онтологический след анализанда: аналитик как поле пересечения желаний

Углев С. Л.
Независимый исследователь, психотерапевт, философ
Санкт-Петербург, Российская Федерация

АННОТАЦИЯ

В статье исследуется изменение психоаналитических взглядов на отношения между аналитиком и всеми его анализандами, с акцентом на онтологическом измерении влияния одного анализанда на другого через аналитика. Анализ опирается на классическую модель переноса и контрпереноса, а также на современные концепции аналитического поля, психического заражения и телесной резонансности. Показано, что каждый анализанд оставляет не только психический, но и бытийный след на аналитике, который затем включается в следующие сессии и может косвенно влиять на других пациентов, даже если они не знают друг о друге.

Статья вводит понятие «онтологического следа анализанда» как особого модуса бытия желания, который не сводится к либидозному переносу, но раскрывается через полевую и телесную динамику аналитического пространства. Подчёркивается, что ограничение числа анализандов и рефлексивные практики аналитика становятся не только техническими, но и этическими требованиями, связанными с ответственностью за поле, которое он создаёт.

Ключевые слова: психоанализ, аналитик, анализанд, перенос, контрперенос, аналитическое поле, психическое заражение, онтологический след, онтоанализ, этика аналитического пространства.

1. От Фройда к полю: как менялось представление о влиянии

У Фройда перенос и контрперенос были в основном внутри‑двойничными: один анализанд и один аналитик. [1] В этой модели аналитик выступал как «нейтральный экран», на который проецируются фантазии пациента, а контрперенос рассматривался как помеха, которую необходимо свести к минимуму. [1]

Тем не менее, уже в ранних работах Фройда есть идея либидозной связности: либидо как «энергия» связывает субъектов, и её перераспределение между людьми может создавать различного рода связи, что метафорически можно сравнить с «семейными связями» или «сексуальными связями». [1] Это означает, что либидо не ограничивается бинарным отношением, но распространяется между субъектами, создавая сложную сеть желаний.

Позже, в работах Бионa, Огдена, Чивитарезе и др., развивается концепция аналитического поля (psychoanalytic field): аналитик и анализанд не просто обмениваются переносом, а входят в динамическое поле, где бессознательные конфигурации «переливаются» между ними и через аналитика. [3; 4] В этом поле аналитик становится проводником, через которого эмоциональные и либидозные остатки одного анализанда могут косвенно влиять на других, даже без их прямого контакта. [3; 4]

Таким образом, переход от индивидуалистичной «герметичной» модели анализа к теории поля означает принципиальное изменение понимания аналитического пространства: оно перестаёт быть замкнутым двухсубъектным отношением и становится открытым полем желаний, в котором каждый участник влияет на конфигурацию целого.

2. Как один анализанд влияет на другого через аналитика

Современные исследования подчёркивают несколько механизмов такого косвенного влияния [2; 5; 7]:

2.1 Эмоциональная и либидозная контаминация аналитика

Злость, усталость, раздражение, вызванные одним анализандом, могут переноситься на следующего пациента как неосознаваемое настроение, тон голоса, темп, стиль интерпретаций. [2; 5] Это проявляется в том, что злость на несвоевременную оплату одного анализанда может проявиться на сессии с другим, не имея к нему никакого отношения. [6]

Такая контаминация не является результатом сознательного выбора аналитика, а скорее автоматическим процессом, при котором эмоциональное состояние предыдущей сессии пропитывает текущее взаимодействие. [2] Это особенно актуально в условиях высокой интенсивности работы (например, 16 и более сессий в неделю), когда аналитик не имеет достаточного времени на восстановление психического баланса между сессиями.

2.2 Психическое заражение (psychic contagion)

Современные обзоры по «психическому заражению» показывают, что эмоции, тревоги и даже восприятие реальности могут «перетекать» между людьми через автоматическое мимикрирование, синхронизацию внимания и телесные резонансы. [5; 7]

В аналитическом контексте это означает, что аналитик, «насыщенный» одним анализандом, может бессознательно передавать его настроение другому, даже если не помнит о предыдущей сессии. [5; 7] Эмоциональная «инфекция» проходит не через языковые символы, а через телесные сигналы: темп речи, паузы, дыхание, мышечное напряжение, запах пота и феромоны, которые воспринимаются анализандом на бессознательном уровне.

Это особенно важно, потому что анализанд, даже не зная осознанно об эмоциональном состоянии аналитика, может резонировать с этим состоянием, что влияет на развитие переноса и на саму динамику сессии. [7]

2.3 Изменение позиции аналитика в поле

В работах по теории поля (Civitarese, Eizirik) особенно подчёркивается, что каждая сессия меняет конфигурацию поля, и аналитик уже не «возвращается к нейтральности», а остаётся в каком‑то новом эмоционально‑символическом состоянии. [3; 4]

Это означает, что каждый анализанд оставляет след не только в памяти аналитика, но и в его текущем бессознательном «фоне», который включается в следующую сессию. [3; 4] Аналитик, встречаясь с новым пациентом, несёт с собой эмоциональное и символическое содержание предыдущей сессии, которое может как помочь (если это содержание архетипично и универсально), так и помешать пониманию новой ситуации (если оно слишком специфично и идиосинкратично).

3. Современные психоаналитические взгляды на отношения аналитик–анализанды

В контемпорарном, реляционном психоанализе аналитик признаётся активным участником, а не «нейтральным экраном». [2; 6]

3.1 Контрперенос как ресурс

Вместо того чтобы просто «минимизировать влияние», современные авторы (Fosshage, Lichtenberg, Hoffman) рассматривают контрперенос как ключ к пониманию поля: аналитик не только «переносит» своих пациентов, но и интерпретирует собственное переживание как материал анализа. [2; 8]

Это означает, что если аналитик испытывает раздражение или усталость во время сессии, это не просто «помеха», которую нужно преодолеть, а информация о поле, в котором находятся оба участника. [2] Например, раздражение может быть зеркалом той агрессии, которую анализанд сам не осознаёт, или оно может быть результатом того, что аналитик и анализанд попали в замкнутый цикл, где каждый поддерживает бессознательную защиту другого.

3.2 Поли‑отношение аналитика

В институтских нормах (16 анализандов в неделю и т.п.) заложен компромисс между экономикой практики и психическим выгоранием. [1; 9]

Современные исследования показывают, что большое количество анализандов усиливает риск эмоционального перенасыщения и снижает способность аналитика тонко различать перенос каждого отдельного пациента. [9; 5] Каждый анализанд требует от аналитика определённого «психического инвестирования», и, если это инвестирование распределяется слишком тонко, остаётся недостаточно внимания и энергии для глубокого анализа.

Более того, в условиях высокой нагрузки повышается риск ускорения, когда аналитик неосознанно стремится ускорить анализ, чтобы освободить место для следующего пациента. [9] Это может привести к преждевременному завершению анализа или к недостаточной проработке ключевых конфликтов.

3.3 Минимизация vs. реалистичность

Справедливо, что даже существенное уменьшение числа анализандов до 2 — 5 в неделю не решает проблему полностью, потому что аналитик всё равно сталкивается с переносом в более широком смысле (от института, семьи, культуры). [1]

Даже если аналитик встречается только с одним пациентом, его психическое состояние находится под влиянием множества факторов: его собственные внутренние конфликты, отношения в семье, профессиональные стрессы, телесные состояния (усталость, голод, боль), культурные и социальные влияния. [1] Все эти факторы становятся частью аналитического поля и могут влиять на качество работы.

Современные авторы предлагают не просто ограничить число пациентов, а развивать рефлексивные практики, супервизию и личный анализ, чтобы удерживать границы поля и не «перепутывать» анализандов. [9; 6] Это означает, что аналитик должен регулярно работать в собственном анализе, получать супервизию, вести дневник своих внутренних состояний и развивать способность различать свои собственные переносы от переносов своих анализандов.

4. Философский контекст: тело‑поле, ответственность, этика

Философский поворот в психоанализе (Лакан, Бион, Бутлер, Делёз, Бреннан) позволяет переосмыслить эту тему в терминах телесного поля, ответственности и этики отношения. [10; 5; 7]

4.1 Лакан и «присутствие аналитика»

Лакан подчёркивает, что аналитик не «пустой экран», а реальный объект желания, чьё присутствие структурирует поле переноса. [10; 11]

В этом смысле аналитик становится «проводником» желаний всех анализандов, и его позиция в поле не может быть полностью нейтральной. [10; 11] Аналитик присутствует в поле как реальный субъект со своим желанием, своим телом, своей историей. Это присутствие влияет на динамику переноса не потому, что аналитик это позволяет, а потому что это онтологически неизбежно.

Лакан говорит о «реальности аналитика» — о том, что аналитик не может быть полностью ассимилирован в символическую структуру анализа, а остаётся как некоторый остаток, как камень преткновения (objet petit a), который не может быть целиком присвоен анализандом.

4.2 Философия заражения и телесности (Brennan, Houran)

Теории эмоционального, или психического, заражения (T. Brennan, J. Houran) показывают, что эмоции и либидозные состояния распространяются через тела, а не только через символы. [5; 7]

Бреннан, в частности, утверждает, что эмоции имеют материальный, телесный характер, и что они могут буквально передаваться от одного тела к другому через дыхание, запахи, прикосновение, зрительный контакт. [5] Это подтверждает следующий вывод: даже если анализанды не знают друг о друге, их телесные и эмоциональные следы могут «перетекать» через аналитика. [5; 7]

Это особенно важно в контексте соматической психотерапии и телесно-ориентированной терапии, где признаётся, что тело является не просто контейнером для психики, а сама психика является проявлением телесности. [7] Когда аналитик находится в состоянии эмоционального напряжения, это отражается в его телесности: в мышечном напряжении, в изменении дыхания, в запахе, в электромагнитном поле тела. Все эти телесные сигналы воспринимаются анализандом и влияют на его психическое состояние.

4.3 Этика ответственности

В работах Перессо и Дэвиса (Peresso, Davis) подчёркивается, что аналитик несёт ответственность не только за отдельного пациента, но и за поле, которое он создаёт. [12; 13]

Это означает, что ограничение числа анализандов, рефлексия и супервизия становятся не только техническими, но и этическими вопросами. [12; 13] Аналитик, работая с несколькими анализандами, несёт ответственность не только за каждого из них в отдельности, но и за то, как его психическое поле влияет на всех остальных пациентов.

Это требует развития этики отношения, которая включает в себя:

1. Ответственность за своё психическое состояние (личный анализ, супервизия, самопознание)
2. Уважение к онтологическому статусу каждого анализанда (признание того, что каждый анализанд — это уникальное бытие, а не просто «случай» или «объект анализа»)
3. Прозрачность и честность в отношении ограничений (признание того, что аналитик не может быть на 100% доступен каждому пациенту, если работает с несколькими)
4. Смещение акцента в сторону клиент-центрированности посредством наличия личных качеств у аналитика: его онтологической свободы, совести, сердечности, целостности, веры и др.

5. Практические выводы

На основе проведённого анализа можно выделить следующие практические линии:

5.1 Историческая линия

От классической теории переноса к полевым и контемпорарным моделям, где аналитик признаётся проводником между анализандами. [1; 3] Эта историческая линия показывает, что психоанализ всё больше движется в сторону признания сложности и невозможности полного контроля над психическим полем.

5.2 Клиническая линия

Вопрос о количестве анализандов (упоминания в профессиональной литературе рекомендуемых данных 16 в неделю, 5–6 часов и т. п.) связан не только с экономикой, но и с риском эмоционального перенасыщения и искажения переноса. [9; 5] Рекомендуемое количество 5–6 часов встреч в неделю (не являющимся окончательным, а зависящих от сложности случая, «проработанности» аналитика и его профессиональных способностей, человеческих качеств) представляет собой компромисс между экономической жизнеспособностью и психической целостностью аналитика.

5.3 Философская линия

Современный психоанализ всё больше опирается на телесное поле, заражение и этику ответственности, что позволяет переосмыслить либидозные связи как структуру поля, а не только как индивидуальный перенос. [3; 5; 7] Это открывает новые горизонты для понимания того, как психоаналитическая практика встраивается в более широкий онтологический контекст человеческого бытия и взаимодействия.

6. Заключение

Каждый анализанд оставляет на аналитике не только психический, но и онтологический след, который затем включается в следующие сессии и может косвенно влиять на других пациентов. [3; 4; 5] Это требует переосмысления классической модели переноса и контрпереноса в сторону полевой и телесной динамики.

Аналитик должен понимать, что он — не просто «инструмент» анализа, а участник сложного онтологического события, в котором встречаются желания, тела, истории, культуры. [10; 12] Каждый выбор аналитика (сколько анализандов брать, как проводить супервизию, как работать с собственным анализом, как относиться к своему телу и эмоциям) имеет этические последствия не только для каждого отдельного анализанда, но и для всего психоаналитического поля, которое он создаёт.

В этом смысле ответственность аналитика выходит за пределы бинарного отношения и охватывает всю совокупность отношений, которые он поддерживает. [12; 13] Это требует не только профессионального мастерства и технической компетентности, но и глубокой этической рефлексии, постоянного самоанализа и готовности признать свои ограничения и ошибки.

Только при таких условиях психоанализ может остаться верным своей основной цели: не просто управлению симптомами, но преобразованию субъекта, раскрытию его способности к подлинному бытию и встречи с Другим. [1; 10]

---

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

1. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М.: Наука, 1989. — 496 с.
2. Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». — М.: Просвещение, 1991. — 128 с.
3. Чивитарезе Г. Психоаналитическая теория поля: Современное введение. — М.: Когито-Центр, 2019. — 191 с.
4. Бион В. Р. Преобразования. — М.: Гнозис, 2004. — 224 с.
5. Brennan T. The Transmission of Affect. — Ithaca: Cornell University Press, 2004. — 224 p.
6. Ogden T. The Matrix of the Mind. — Northvale: Jason Aronson Inc., 1986. — 272 p.
7. Hatfield E., Cacioppo J.T., Rapson R.L. Emotional Contagion. — Cambridge: Cambridge University Press, 1993. — 240 p.
8. Hoffman I.Z. Ritual and Spontaneity in the Psychoanalytic Process. — Hillsdale: Analytic Press, 1998. — 368 p.
9. Fosshage J.L. The Analyst’s Participation and the Growth of the Self. // Psychoanalytic Inquiry. — 2003. — Vol. 23. — P. 726–744.
10. Лакан Ж. Семинары. Книга XI. Четыре основные понятия психоанализа (1964). — М.: Логос, 2017. — 304 с. (пер. А. Черноглазова).
11. Bion W.R. Attention and Interpretation. — London: Tavistock Publications, 1970. — 152 p.
12. Ferenczi S. The Clinical Diary of Sándor Ferenczi. — Cambridge: Harvard University Press, 1988. — 280 p.
13. Winnicott D.W. Human Nature. — London: Free Association Books, 1988. — 192 p.
14. Онтоанализ. От либидо к онтологии, или о чистом желании [Электронный ресурс] // Ontoanalysis.org. URL: https://ontoanalysis.org/ot-libido-k-ontologii-ili-o-chistom-zhelanii/ (дата обращения: 27.01.2026).
15. Онтоанализ. Психотерапия как изменение сознания [Электронный ресурс] // Ontoanalysis.org. URL: https://ontoanalysis.org/psihoterapija-kak-izmenenie-soznanija/ (дата обращения: 27.01.2026).
16. Онтоанализ. Что такое онтоанализ? [Электронный ресурс] // Ontoanalysis.org. URL: https://ontoanalysis.org/chto-takoe-ontoanaliz/ (дата обращения: 27.01.2026).

ТИТУЛЬНАЯ СТРАНИЦА НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

The Ontological Trace of the Analysand: The Analyst as a Field of Intersecting Desires

Uglev S. L.
Independent psychologist, psychotherapist, philosopher
Saint Petersburg, Russian Federation
Email: uglev@yandex.ru

ABSTRACT (АННОТАЦИЯ НА АНГЛИЙСКОМ)

This article investigates the evolution of psychoanalytic views on the relationships between the analyst and all analysands, with a focus on the ontological dimension of one analysand’s influence on another through the analyst. The analysis draws on Freud’s classical model of transference and countertransference, as well as on contemporary concepts of the analytic field, psychic contagion, and bodily resonance. It is shown that each analysand leaves not only a psychic but also a being‑related trace on the analyst, which then enters subsequent sessions and may indirectly affect other patients, even if they do not know each other.

The article introduces the concept of the “ontological trace of the analysand” as a specific modus of the being of desire, which cannot be reduced to libidinal transference but is revealed through the field and bodily dynamics of the analytic space. It is emphasized that limiting the number of analysands and developing reflective practices become not only technical but also ethical requirements, related to the analyst’s responsibility for the field he creates.

The historical line of development goes from Freudian mono‑transference to field and contemporary models where the analyst is recognized as a conduit between analysands. The clinical line shows that the question of the number of analysands (16 per week, 5–6 hours, etc.) is related not only to economics but also to the risk of emotional saturation and distortion of transference. The philosophical line demonstrates that contemporary psychoanalysis increasingly relies on embodied field, contagion, and ethics of responsibility, which makes it possible to rethink libidinal connections as a structure of the field rather than just individual transference.

Keywords: psychoanalysis, analyst, analysand, transference, countertransference, analytic field, psychic contagion, ontological trace, ontoanalysis, ethics of analytic space.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ НА АНГЛИЙСКОМ (ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ)

1. Freud S. Introductory Lectures on Psychoanalysis. — Moscow: Nauka, 1989. — 496 p.
2. Freud S. Group Psychology and the Analysis of the Ego. — Moscow: Prosveshchenie, 1991. — 128 p.
3. Civitarese G. Psychoanalytic Field Theory: A Contemporary Introduction. — Moscow: Kogito-Centr, 2019. — 191 p.
4. Bion W.R. Transformations. — Moscow: Gnozis, 2004. — 224 p.
5. Brennan T. The Transmission of Affect. — Ithaca: Cornell University Press, 2004. — 224 p.
6. Ogden T. The Matrix of the Mind. — Northvale: Jason Aronson Inc., 1986. — 272 p.
7. Hatfield E., Cacioppo J.T., Rapson R.L. Emotional Contagion. — Cambridge: Cambridge University Press, 1993. — 240 p.
8. Hoffman I.Z. Ritual and Spontaneity in the Psychoanalytic Process. — Hillsdale: Analytic Press, 1998. — 368 p.
9. Fosshage J.L. The Analyst’s Participation and the Growth of the Self // Psychoanalytic Inquiry. — 2003. — Vol. 23. — P. 726–744.
10. Lacan J. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (Seminar XI). — Moscow: Logos, 2017. — 304 p. (trans. A. Chernoglasov).
11. Bion W.R. Attention and Interpretation. — London: Tavistock Publications, 1970. — 152 p.
12. Ferenczi S. The Clinical Diary of Sándor Ferenczi. — Cambridge: Harvard University Press, 1988. — 280 p.
13. Winnicott D.W. Human Nature. — London: Free Association Books, 1988. — 192 p.
14. Ontoanalysis. From Libido to Ontology, or About Pure Desire [Electronic resource] // Ontoanalysis.org. URL: https://ontoanalysis.org/ot-libido-k-ontologii-ili-o-chistom-zhelanii/ (accessed: 27.01.2026).
15. Ontoanalysis. Psychotherapy as a Change of Consciousness [Electronic resource] // Ontoanalysis.org. URL: https://ontoanalysis.org/psihoterapija-kak-izmenenie-soznanija/ (accessed: 27.01.2026).
16. Ontoanalysis. What is Ontoanalysis? [Electronic resource] // Ontoanalysis.org. URL: https://ontoanalysis.org/chto-takoe-ontoanaliz/ (accessed: 27.01.2026).