DOI: 10.54775/PPL.2025.86.23.001
Впервые проблема бытия сознания была осознана и поставлена в конце XIX в. Несмотря на кажущееся завоёванное и обжитое место с помощью Декарта, Канта, Спинозы, человек сам стал для себя проблемой, утратил свои корни. Простые идеи устройства мира и человеческого бытия как нечто очевидного, рационального перестали работать. Человек же может жить только в мире, который он понимает. Попыткой решения такой проблемы и стало обобщённо появление «неклассической философии», или философии сознания, которую и пытались решить мистики, поэты, художники, философы. Со стороны философов это были такие величайшие умы, как Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, Э. Юнгер и другие. Возникло новое направление – психоанализ З. Фройда, который также пытался решить возникшую проблему бытия сознания. За З. Фройдом последовали и другие, в частности, Ж. Лакан, С. Жижек, К. – Г. Юнг, Ж. Делёз и Ф. Гваттари. Из советских и российских учёных-психологов, так или иначе касающихся этой темы, можно отметить Л. С. Выготского и его последователей, С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, Д. А. Леонтьева, Ф. Е. Василюка и других. Невозможно не отметить с гордостью и наших российских и советских философов, к трудам которых будет происходить постоянное обращение: В. В. Бибихина, М. К. Мамардашвили, А. Г. Чернякова. Из наших современников можно выделить д-ра философии, психоаналитика, члена IPA О. С. Климкова, д-ра философии, психоаналитика Н. М. Савченкову, д-ра философии, коуча И. А. Бондаренко и автора данной статьи, ряд идей прослеживается в монографиях и диссертациях В. Г. Богомякова и А. П. Мальцевой.
Онтоанализ – концепт аналитического взаимодействия, оказывающий максимальное содействие человеку в раскрытии его возможностей, достижении полноты, завершённости, целостности посредством взращивания «эквивалента» через обращение к себе и своим онтологическим основаниям в при-сутствии аналитика. Это инновационный метод психологической заботы, основанный на принципах психоанализа, феноменологии и экзистенциальной философии. В центре внимания онтоанализа находится исследование человеческого существования и его трансформации через призму феномена чистого желания (= чистого феномена желания).
Чистый феномен желания рассматривается как фундаментальная способность человека к самоопределению и самоизменению. В отличие от классического психоанализа, где акцент делается на сексуальном влечении (либидо), онтоанализ фокусируется на более глубоком уровне человеческого опыта – уровне онтологического желания, которое является основой всех форм активности человека.
Традиционно, феномен в философии — отсутствие дифференции яви и явленного, само-в-себе-себя-кажущее. Феномен связан не с вещью и её содержанием, а с феноменологическим различием и связностью состояний. «Чистый феномен» в философии Э. Гуссерля — это феномен, очищенный феноменологической редукцией от всяких характеристик, приписываемых им обыденным сознанием. Однако его невозможно схватить в процедуре описания, он возникает при переживании связи вещей, людей и событий (превращённая феноменальность представляет собой кажущуюся форму проявления сущности; она показывает себя в самой себе лишь тому, кто погружён в неё). Детальное погружение в вопрос показывает, что неразличённость яви и явленного может именоваться тождеством энергии и сущности, или энергии и эйдоса (формы)1Черняков А. Г. Онтология времени. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 208.
По сути, логос (или форма) определяет структурную основу и смысловое содержание феномена, а энергия обеспечивает его динамическое проявление и актуализацию в бытии. Их взаимодействие создаёт тождество яви и явленного, где форма и содержание находятся в неразрывном единства. Логос и энергия не противопоставляются, а дополняют друг друга, формируя полноту феномена. Логос задаёт направление и смысл развития, а энергия обеспечивает его реализацию в конкретном бытийном проявлении. Таким образом, феномен предстаёт как результат синергии структурного (логосного) и энергетического начал, где каждое из них сохраняет свою специфику, но вместе создаёт целостное бытийное событие.
С другой стороны, желание — то, что направлено к определённой цели. У З. Фрода, желание — это вектор влечения, направленный на объект, конкретная реализация энергии-либидо (хотя лат. libido можно и напрямую перевести как «желание»). По сути, говоря о либидо-желании мы также можем подразумевать единство энергии и формы. При этом уже Аристотель в «Никомаховой этике» обсуждает связь между «благим» и «желанным». Желание, как считают некоторые, всякий раз направлено к благу, а как другие — желаемое и желанное есть то, что кажется благом (в том смысле, что совершивший неправильный выбор, принявший не благое за благо, вообще ничего не желает, а только мнит, что желает). Но желание может, как каз, раскрывать или скрывать благо, быть кажимостью, не переставая при этом оставаться желанием (равно как и каз, даже если оказывается кажимостью, он есть).
Наконец, в лакановском психоанализе утверждается, что желание — постоянное стремление, которое возникает из чувства недостаточности и никогда не может быть полностью удовлетворено, так как объект желания (objet petit a) недостижим2Здесь ещё можно было бы вспомнить Платона, согласно которого, именно небытие создаёт пространство непрерывного изменения, возникновения, рождения и смерти, движения.. «Желание — это отношение бытия к нехватке. Это не просто нехватка того или иного, а нехватка бытия, посредством которого сущее существует». Но и желание быть объектом желания Другого связано с концепцией любви через опыт переживания отсутствия и встречи с нехваткой, любовь в этом контексте означает, что человек желает, чтобы его желали. Чистое желание было бы желанием, соединённым с любовью, равным требованию любви, которое живёт в каждом из нас (читай — форма, соединённая с энергией), или, по-иному, чистый феномен желания — результат чистой умной энергии (энергий), выступающей в качестве абсолютного начала и основания всякой мысли, в структуре идей-волений, логосов.
Метод онтоанализа антиномичен и тавтологичен: он, подобно психоанализу, не имеет методик, и в то же время их применяет тогда, когда они уже начинают применяться в аналитическом пространстве. Это предъявляет заведомо высокие требованию к обучению и знанию аналитиком основных известных терапевтических методик и техник. Экологичность и этичность процесса обеспечивается тем, что психотерапевт не пытается менять мировоззрение и традиционные ценности, а лишь следует за человеком. В терапевтической ситуации исследуются принципы разделения неразрешимых противоречий (антиномий) во времени в контексте амехании и соединение расщеплённого индивидуального бытия: интеллектуального познания, эмоционального переживания, нравственной деятельности по отдельности в личной инаковости.
Одновременно с этим, самое важное значение имеет личность самого аналитика и его человеческие (онтологические, не имеющие причины), качества: человечность, любовь, совесть, вера, доброта, и завершённые абстракции: естественный свет, Бог, вера, душа, бессмертие, ничто, как содержащие сами по себе истину реальности. Онтоанализ в практическом применении, по сути – бытийно-личностный эксперимент, эманирующий тексты (в том числе текст как молчание и как символ) в аналитической ситуации. Онтоанализ использует свой понятийный аппарат.
Методологическая основа представляет собой феноменологическое всматривание и вслушивание, работу с субъективными переживаниями, внимание к образности и ясности языка, понимание жизненного мира. Суть метода заключается в исследовании феноменов бытия, анализе его модусов, изучении способов существования человека. Таким образом, методология онтоанализа включает в себя:
- — Работу с экзистенциальными модусами,
- — Феноменологическую редукцию,
- — Онтологическую деконструкцию.
Понятийный аппарат онтоанализа
Амехания — предельная этическая цель и существо человеческой жизни. Под амеханией понимается отключение механизмов успеха и достижения целей, которое, в свою очередь, совершается также не самим человеком. Амехания — одна из разновидностей полного и завершённого состояния, зрелости.
Время (как онтологическая характеристика) — интервал, в который осуществляется извлечение опыта. Такое время может сжиматься или растягиваться, замещаться другим или обращаться назад. «Время — это то, чем предмет отличается от самого себя».
Желание (как чистое желание) — желание, устремлённое к бесконечности, есть одновременно желание опрокидывающего опыта любви в отношении себя и такой же любви в отношении Другого и Иного, бытие для Другого и Иного. Концепт чистого желания можно понять через «идеи-воления» (логосы), определяющие интенциональность вещей в человеческом и природном мире. Без желания невозможны свобода, творчество, целостность человека, с одной стороны, и сама «жизнь вместе» с другой.
Извлечение смысла (завершение события) — разовое и цельное схватывание смысла, которое не даётся последовательным прохождением шагов.
Индукция — акт в процессе аналитического общения, дескрипция или интерпретация, применяемый таким образом, чтобы возникало бытийствующее (онтологическое) сознание, которое само по себе не возникает искусственно. В логике и философии индукция как метод всегда является незавершённой: всякий момент опыта может принести новую точку зрения.
Инсайт — момент преображения человека и окружающего мира, за которым стоит внутренне структурирующее сокровенное. Инсайт имеет онтологическую природу и обусловлен нахождением логосов как моментов потенциального преображения, в противоположность «психологическому» инсайту, который представляет гедонизм, навязанную жажду потребления, несобственное.
Интерсубъективность — в широком смысле как особая общность между познающими субъектами. Т. Огден описывал её как процесс, в котором оба участника создают уникальную эмоциональную и когнитивную среду, позволяющую осознать бессознательные аспекты психики. Также, это развиваемая Э. Гуссерлем концепция из трёх этапов развития, в частности, третьего этапа «сообщества монад», где все Я-монады равнозначны и фундируются общим интерсубъективным горизонтом. В онтоанализе понимается как онтологическая интерсубъективность, сокровенное единство.
Молчание (безмолвие) — противоположность тишине. Безмолвие способно сдержать и подавить тенденцию бессодержательности речи, придать языку устойчивость, контролируя и даже исправляя его, когда он теряет подлинность. В молчании человека должно вызреть новое слово.
Онтологическое сознание (бытийствующее сознание) — это живая точка соприкасания бытия и сознания, онтологическая укоренённость последнего в первом. Бытийствующее сознание постоянно выходит за пределы самого себя и не укладывается ни в одно определение.
Отчуждение — категория, выражающая объективацию качеств, результатов деятельности и отношений человека. Всегда отчуждает общество, отчуждает язык. Соответственно, неотчуждение возможно тогда, когда человек ответит на ключевой вопрос: «Кто я?». Если он ответит на вопрос «Кто я?», он сможет помыслить, что такое неотчуждение и что такое его собственное.
Пространство — отличие одного предмета от другого предмета.
Прыжок — действие, направленное на существенное изменение, усилие, в частности, прыжок человека к первоначалу, бытию самим собой. Понятие «прыжок» связано с переходом из рутины повседневности в подлинность бытия. Сам прыжок — является одновременно тем единственным, от чего в таком «прыжке» можно оттолкнуться. Молчание также можно оценить как прыжок за пределы имеющегося, туда, где нет подготовленных изречений. В практическом ключе – прыжок есть то, что формирует психотерапевтическое пространство.
Сердечность — состояние интенсивности, ощутимой плотности смысла, в том числе боли и утраты. Сердечность не проистекает из диалога «Я и Ты», из интимности, эмпатии, понимания или задушевности, но из «размаха внутреннего», из движения вширь и вглубь, из интенсивного переживания сердца, сопровождающего опыт близости бытия.
Сокровенное — важнейший принцип бытия, имеющий диалогический, синергийный характер, выступающий для человека в аутогерменевтическом и социально-коммуникативных аспектах как принцип самопонимания и миропонимания, самотрансформации и изменения мира. Сокровенное — это энергия; оно связывает меня и Другого и обнаруживаемо в процессе осознания-установления-преодоления границ, посредством которых и строится диалог.
Темпоральность — бытийный элемент самосознания, который является следствием временности как характеристики бытия человека, определение смысла бытия из времени. См. также Время.
Усилие — экзистенциальное понятие, которое имеет единственный модус — интенсивность. Оно может удерживаться человеком и длиться, но не может поддерживаться неким автономным механизмом. «Жизнь есть усилие во времени, то есть время — это такая вещь, что нужно совершать усилие, чтобы оставаться живым».
Феномен — событие, подразумевающее его непроизвольный, случайный характер. Феномен-событие — это то, что может только с конкретным человеком случиться, явиться ему. Феномен связан не с вещью и её содержанием, а с феноменологическим различием и связностью состояний. Его невозможно схватить в процедуре описания, он возникает при переживании связи вещей, людей и событий.
Эквивалент (внутренний эквивалент) — средство разрешения исходного противоречия, которое формируется в процессе решения задачи.
Экстаз — доинтенциональный, онтологический акт, завершающий цепочку четверицы «размышление — удивление — изумление — экстаз».
Язык — ключевой элемент, структурирующий сознание, но в проблемном поле аналитического запроса – цитата, поскольку мы все говорим и думаем цитатами. Как только мы начинаем высказывать реальность, говорить о реальности, мы эту самую реальность уничтожаем, скрадываем, переводим её в систему искусственных знаков. Субъект, Я, наше сознание в этом случае — всё неподлинное, знаки заслоняют от нас реальность. Язык отчуждает, заслоняет человека от ответа на вопрос «Кто я?».
Теоретические основы
Поскольку данная модальность имеет и философские основания, разумно разделить труды на два списка. Разумеется, невозможно перечислить все работы, поскольку только упомянутые выше фамилии имеют несколько сотен томов сочинений, книг, статей. В первом списке будут находиться авторы-философы, у которых взяты основные концепты онтоанализа, во втором – авторы, наиболее близко описавших различные стороны такого направления.
Философия
- Арто А. Театр и его двойник. — М., 1993
- Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М., 1994
- Батай Ж. Внутренний акт. – СПб., 1997
- Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979
- Бергсон А. Собрание соч. – СПб., 1914
- Бибихин В. В. Мир. – Томск, 1995
- Богомяков В. Г. Сокровенное как принцип бытия. – Екатеринбург, 1999
- Бондаренко И. А. Жизнь сознания. – Омск, 2002
- Борхес Х. Л. Оправдание вечности. – М., 1994
- Валери П. Об искусстве. — М., 1993
- Гадамер Г. -Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М., 1972
- Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философия. Философия как строгая наука. – Минск; М., 2000
- Деррида Ж. Письмо и различие. – М., 2000
- Кандинский В. О духовном в искусстве. – М., 1992
- Климков О. С. Опыт безмолвия: человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб., 2001
- Кузанский Н. Собрание сочинений в 2-х тт. -М., 1979–1980
- Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. – М., 1982
- Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути: М. Пруст «В поисках утраченного времени». – СПб., 1997
- Марсель Г. Метафизический дневник. – СПб., 2005
- Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1991
- Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. – М., 1995
- Рильке Р. -М. Ворпсведе. Огюстен Роден. Письма. Стихи. – М., 1994
- Сартр Ж. -П. Бытие и ничто. – М., 2000
- Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. – М., 1994
- Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997
- Хайдеггер М. Введение в метафизику. – СПб., 1998
- Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993
- Хайдеггер М. Гёльдерлин и сущность поэзии // Логос. – 1991 — №1
- Хайдеггер М. Цолликоновские семинары // Логос. – 1992 — №3
- Чаадаев П. Я. Статьи и письма. – М., 1989
- Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. – СПб., 2001
- Шеллинг Ф. Сочинения: в 2 т. – М., 1987
- Шопенгауэр А. Собрание сочинений в пяти томах. – М., 1992
Психология
- Бинсвангер Л. Бытие в мире: Введение в экзистенциальную психиатрию. — М.; СПб., 1999
- Босс, М. Grundriss der Medizin und der Psychologie by Medard Boss, 1979
- Винникотт Д. В. Разговор с родителями. — М., 1994
- Лакан Ж. Семинары. – М.,1998
- Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. – М., 1995
- Огден Т. Мечты и интерпретации / Пер. с англ. – М., 2001
- Столороу Р., Браншафт Б., Атвуд Дж. Клинический психоанализ: Интерсубъективный подход. — М., 1999
- Ференци Ш. Теория и практика психоанализа. – М.; СПб., 2000
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах / Зигмунд Фрейд . — Изд. 2-е, испр. и доп. – СПб., 2011
- Юнг К. -Г. Избранные работы / Карл Густав Юнг ; пер. А. М. Руткевича. — СПб., 2014
Применение. Показания к применению
Онтоанализ представляет собой уникальное направление в экзистенциально-гуманистическом консультировании, фокусирующееся на глубинной работе с человеческим существованием и переживаниями. Философские корни подхода происходят из экзистенциальной традиции, гуманистического подхода, феноменологии, романтического мировоззрения. Важным является вопрос технологического мышления.
Практическая значимость онтоанализа заключается в его способности помогать клиентам достигать глубоких личностных изменений. Метод особенно эффективен при работе с экзистенциальными кризисами, проблемами самоопределения и поиска смысла жизни.
В результате онтоаналитической работы происходит не просто устранение симптомов, а качественное изменение способа существования человека, что приводит к устойчивым позитивным изменениям в его жизни.
Онтоанализ также представляет длительную и глубокую работу с сознательными установками и бессознательным. Это глубокое понимание аналитической ситуации, факторов влияния языка, времени и пространства, что позволяет принципиально изменить взаимодействие.
Применение: психотерапия; художественное, литературное творчество, социальная психогигиена.
Практические аспекты терапии:
- — Работа с личным смыслом;
- — Поддержка стремления к подлинному бытию;
- — Развитие аутентичности;
- — Помощь в поиске «себя настоящего».
- — Достижение ощущения полноты жизни,
- — Профессиональная и личная самореализация,
- — Преодоление влияния прошлого опыта,
- — Открытость к изменениям в своей жизни.
Затрагиваемые темы:
- — Аутентичность и суверенность личности,
- — Протяжённость Я во времени,
- — Личная жизненная история,
- — Взаимоотношения с близкими,
- — Связь человека с пространством,
- — Профессиональная реализация.
- — Исследование полного спектра эмоций и чувств,
- — Достижение эмоционального инсайта,
- — Узнавание влияния прошлого опыта,
- — Работа с тайными желаниями,
- — Анализ страхов,
- — Знакомство со снами и фантазиями.
Заключение
Онтоанализ представляет собой перспективное направление в современной психотерапии, объединяющее философскую глубину и практическую эффективность. Метод позволяет работать с фундаментальными основаниями человеческого существования, открывая новые возможности для личностного роста и развития.