г. Санкт-Петербург, г. Пушкин,
ул. Пушкинская, д. 14
Впервые проблема бытия сознания была осознана и поставлена в конце XIX в. Несмотря на кажущееся завоёванное и обжитое место с помощью Декарта, Канта, Спинозы, человек сам стал для себя проблемой, утратил свои корни. Простые идеи устройства мира и человеческого бытия как нечто очевидного, рационального перестали работать. Человек же может жить только в мире, который он понимает. Попыткой решения такой проблемы и стало обобщённо появление «неклассической философии», или философии сознания, которую и пытались решить мистики, поэты, художники, философы. Со стороны философов это были такие величайшие умы, как Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, Э. Юнгер и другие. Возникло новое направление – психоанализ З. Фройда, который также пытался решить возникшую проблему бытия сознания. За З. Фройдом последовали и другие, в частности, Ж. Лакан, С. Жижек, К. – Г. Юнг, Ж. Делёз и Ф. Гваттари. Из советских и российских учёных-психологов, так или иначе касающихся этой темы, можно отметить Л. С. Выготского и его последователей, С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, Д. А. Леонтьева, Ф. Е. Василюка и других. Невозможно не отметить с гордостью и наших российских и советских, практически современников-философов, к трудам которых будет происходить постоянное обращение: В. В. Бибихина, М. К. Мамардашвили, А. Г. Чернякова. Из наших современников можно выделить д-ра философии, психоаналитика, члена IPA О. С. Климкова, д-ра философии, психоаналитика Н. М. Савченкову, д-ра философии, коуча И. А. Бондаренко и автора данной статьи, ряд идей прослеживается в монографиях и диссертациях В. Г. Богомякова и А. П. Мальцевой.
Онтоанализ – концепт аналитического взаимодействия, оказывающий максимальное содействие человеку в раскрытии его возможностей, достижении полноты, завершённости, целостности посредством взращивания «эквивалента» через обращение к себе и своим онтологическим основаниям в при-сутствии аналитика. Это инновационный метод психологической заботы, основанный на принципах психоанализа, феноменологии и экзистенциальной философии. В центре внимания онтоанализа находится исследование человеческого существования и его трансформации через работу с феноменом чистого желания (= чистым феноменом желания).
Чистый феномен желания рассматривается как фундаментальная способность человека к самоопределению и самоизменению. В отличие от классического психоанализа, где акцент делается на сексуальном влечении (либидо), онтоанализ фокусируется на более глубоком уровне человеческого опыта – уровне онтологического желания, которое является основой всех форм активности человека.
Традиционно, феномен в философии — отсутствие дифференции яви и явленного, само-в-себе-себя-кажущее. Феномен связан не с вещью и её содержанием, а с феноменологическим различием и связностью состояний. «Чистый феномен» в философии Э. Гуссерля — это феномен, очищенный феноменологической редукцией от всяких характеристик, приписываемых им обыденным сознанием. Однако его невозможно схватить в процедуре описания, он возникает при переживании связи вещей, людей и событий (превращённая феноменальность представляет собой кажущуюся форму проявления сущности; она показывает себя в самой себе лишь тому, кто погружён в неё). Детальное погружение в вопрос показывает, что неразличённость яви и явленного может именоваться тождеством энергии и сущности, или энергии и эйдоса (формы)1Черняков А. Г. Онтология времени. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 208.
С другой стороны, желание — то, что направлено к определённой цели. Уже Аристотель в «Никомаховой этике» обсуждает связь между «благим» и «желанным». Желание, как считают некоторые, всякий раз направлено к благу, а как другие — желаемое и желанное есть то, что кажется благом (в том смысле, что совершивший неправильный выбор, принявший не благое за благо, вообще ничего не желает, а только мнит, что желает). Но желание может, как каз, раскрывать или скрывать благо, быть кажимостью, не переставая при этом оставаться желанием (равно как и каз, даже если оказывается кажимостью, он есть).
Наконец, в лакановском психоанализе утверждается, что желание — постоянное стремление, которое возникает из чувства недостаточности и никогда не может быть полностью удовлетворено, так как объект желания (objet petit a) недостижим. «Желание — это отношение бытия к нехватке. Это не просто нехватка того или иного, а нехватка бытия, посредством которого сущее существует». Но и желание быть объектом желания Другого связано с концепцией любви через опыт переживания отсутствия и встречи с нехваткой, любовь в этом контексте означает, что человек желает, чтобы его желали. Чистое желание было бы желанием, соединённым с любовью, равным требованию любви, которое живёт в каждом из нас, а чистый феномен желания — как результат чистой умной энергии (энергий), выступающей в качестве абсолютного начала и основания всякой мысли, или идей-волений, логосов.
Метод онтоанализа антиномичен и тавтологичен: он, подобно психоанализу, не имеет методик, и в то же время их применяет тогда, когда они уже начинают применяться в аналитическом пространстве. Это предъявляет заведомо высокие требованию к обучению и знанию аналитиком основных известных терапевтических методик и техник. Экологичность и этичность процесса обеспечивается тем, что психотерапевт не пытается менять мировоззрение и традиционные ценности, а лишь следует за человеком. В терапевтической ситуации исследуются принципы разделения неразрешимых противоречий (антиномий) во времени в контексте амехании и соединение расщеплённого индивидуального бытия: интеллектуального познания, эмоционального переживания, нравственной деятельности по отдельности в личной инаковости.
Одновременно с этим, самое важное значение имеет личность самого аналитика и его человеческие (онтологические, не имеющие причины), качества: человечность, любовь, совесть, вера, доброта, и завершённые абстракции (трансценденталии): естественный свет, Бог, вера, душа, бессмертие, ничто, как содержащие сами по себе истину реальности. Онтоанализ в практическом применении, по сути – бытийно-личностный эксперимент, эманирующий тексты (в том числе текст как молчание и как символ) в аналитической ситуации. Онтоанализ использует свой понятийный аппарат.
Методологическая основа представляет собой феноменологическое всматривание и вслушивание, работу с субъективными переживаниями, внимание к образности и ясности языка, понимание жизненного мира. Суть метода заключается в исследовании феноменов бытия, анализе его модусов, изучении способов существования человека. Таким образом, методология онтоанализа включает в себя:
Амехания — предельная этическая цель и существо человеческой жизни. Под амеханией понимается отключение механизмов успеха и достижения целей, которое, в свою очередь, совершается также не самим человеком. Амехания — одна из разновидностей полного и завершённого состояния, зрелости.
Время (как онтологическая характеристика) — интервал, в который осуществляется извлечение опыта. Такое время может сжиматься или растягиваться, замещаться другим или обращаться назад. «Время — это то, чем предмет отличается от самого себя».
Желание (как чистое желание) — желание, устремлённое к бесконечности, есть одновременно желание опрокидывающего опыта любви в отношении себя и такой же любви в отношении Другого и Иного, бытие для Другого и Иного. Концепт чистого желания можно понять через «идеи-воления» (логосы), определяющие интенциональность вещей в человеческом и природном мире. Без желания невозможны свобода, творчество, целостность человека, с одной стороны, и сама «жизнь вместе» с другой.
Извлечение смысла (завершение события) — разовое и цельное схватывание смысла, которое не даётся последовательным прохождением шагов.
Индукция — акт в процессе аналитического общения, дескрипция или интерпретация, применяемый таким образом, чтобы возникало бытийствующее (онтологическое) сознание, которое само по себе не возникает искусственно. В логике и философии индукция как метод всегда является незавершённой: всякий момент опыта может принести новую точку зрения.
Инсайт — момент преображения человека и окружающего мира, за которым стоит внутренне структурирующее сокровенное. Инсайт имеет онтологическую природу и обусловлен нахождением логосов как моментов потенциального преображения, в противоположность «психологическому» инсайту, который представляет гедонизм, навязанную жажду потребления, несобственное.
Интерсубъективность — в широком смысле как особая общность между познающими субъектами. Т. Огден описывал её как процесс, в котором оба участника создают уникальную эмоциональную и когнитивную среду, позволяющую осознать бессознательные аспекты психики. Также, это развиваемая Э. Гуссерлем концепция из трёх этапов развития, в частности, третьего этапа «сообщества монад», где все Я-монады равнозначны и фундируются общим интерсубъективным горизонтом. В онтоанализе понимается как онтологическая интерсубъективность, сокровенное единство.
Молчание (безмолвие) — противоположность тишине. Безмолвие способно сдержать и подавить тенденцию бессодержательности речи, придать языку устойчивость, контролируя и даже исправляя его, когда он теряет подлинность. В молчании человека должно вызреть новое слово.
Онтологическое сознание (бытийствующее сознание) — это живая точка соприкасания бытия и сознания, онтологическая укоренённость последнего в первом. Бытийствующее сознание постоянно выходит за пределы самого себя и не укладывается ни в одно определение.
Отчуждение — категория, выражающая объективацию качеств, результатов деятельности и отношений человека. Всегда отчуждает общество, отчуждает язык. Соответственно, неотчуждение возможно тогда, когда человек ответит на ключевой вопрос: «Кто я?». Если он ответит на вопрос «Кто я?», он сможет помыслить, что такое неотчуждение и что такое его собственное.
Пространство — отличие одного предмета от другого предмета.
Прыжок — действие, направленное на существенное изменение, усилие, в частности, прыжок человека к первоначалу, бытию самим собой. Понятие «прыжок» связано с переходом из рутины повседневности в подлинность бытия. Сам прыжок — является одновременно тем единственным, от чего в таком «прыжке» можно оттолкнуться. Молчание также можно оценить как прыжок за пределы имеющегося, туда, где нет подготовленных изречений. В практическом ключе – прыжок есть то, что формирует психотерапевтическое пространство.
Сердечность — состояние интенсивности, ощутимой плотности смысла, в том числе боли и утраты. Сердечность не проистекает из диалога «Я и Ты», из интимности, эмпатии, понимания или задушевности, но из «размаха внутреннего», из движения вширь и вглубь, из интенсивного переживания сердца, сопровождающего опыт близости бытия.
Сокровенное — важнейший принцип бытия, имеющий диалогический, синергийный характер, выступающий для человека в аутогерменевтическом и социально-коммуникативных аспектах как принцип самопонимания и миропонимания, самотрансформации и изменения мира. Сокровенное — это энергия; оно связывает меня и Другого и обнаруживаемо в процессе осознания-установления-преодоления границ, посредством которых и строится диалог.
Темпоральность — бытийный элемент самосознания, который является следствием временности как характеристики бытия человека, определение смысла бытия из времени. См. также Время.
Усилие — экзистенциальное понятие, которое имеет единственный модус — интенсивность. Оно может удерживаться человеком и длиться, но не может поддерживаться неким автономным механизмом. «Жизнь есть усилие во времени, то есть время — это такая вещь, что нужно совершать усилие, чтобы оставаться живым».
Феномен — событие, подразумевающее его непроизвольный, случайный характер. Феномен-событие — это то, что может только с конкретным человеком случиться, явиться ему. Феномен связан не с вещью и её содержанием, а с феноменологическим различием и связностью состояний. Его невозможно схватить в процедуре описания, он возникает при переживании связи вещей, людей и событий.
Эквивалент (внутренний эквивалент) — средство разрешения исходного противоречия, которое формируется в процессе решения задачи.Язык — ключевой элемент, структурирующий сознание, но в проблемном поле аналитического запроса – цитата, поскольку мы все говорим и думаем цитатами. Как только мы начинаем высказывать реальность, говорить о реальности, мы эту самую реальность уничтожаем, скрадываем, переводим её в систему искусственных знаков. Субъект, Я, наше сознание в этом случае — всё неподлинное, знаки заслоняют от нас реальность. Язык отчуждает, заслоняет человека от ответа на вопрос «Кто я?».
Экстаз — доинтенциональный, онтологический акт, завершающий цепочку четверицы «размышление — удивление — изумление — экстаз».
Поскольку данная модальность имеет и философские основания, разумно разделить труды на два списка. Разумеется, невозможно перечислить все работы, поскольку только упомянутые выше фамилии имеют несколько сотен томов сочинений, книг, статей. В первом списке будут находиться авторы-философы, у которых взяты основные концепты онтоанализа, во втором – авторы, наиболее близко описавших различные стороны такого направления.
Философия
Психология
Онтоанализ представляет собой уникальное направление в экзистенциально-гуманистическом консультировании, фокусирующееся на глубинной работе с человеческим существованием и переживаниями. Философские корни подхода происходят из экзистенциальной традиции, гуманистического подхода, феноменологии, романтического мировоззрения. Важным является вопрос технологического мышления.
Практическая значимость онтоанализа заключается в его способности помогать клиентам достигать глубоких личностных изменений. Метод особенно эффективен при работе с экзистенциальными кризисами, проблемами самоопределения и поиска смысла жизни.
В результате онтоаналитической работы происходит не просто устранение симптомов, а качественное изменение способа существования человека, что приводит к устойчивым позитивным изменениям в его жизни.
Онтоанализ также представляет длительную и глубокую работу с сознательными установками и бессознательным. Это глубокое понимание аналитической ситуации, факторов влияния языка, времени и пространства, что позволяет принципиально изменить взаимодействие.
Применение: психотерапия; художественное, литературное творчество, социальная психогигиена.
Практические аспекты терапии:
Затрагиваемые темы:
Заключение
Онтоанализ представляет собой перспективное направление в современной психотерапии, объединяющее философскую глубину и практическую эффективность. Метод позволяет работать с фундаментальными основаниями человеческого существования, открывая новые возможности для личностного роста и развития.